http://bfnews.ir/vsngrt194kjoa.pra.html Sun, 20 May 2012 06:04:51 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://bfnews.ir/skins/default/fa/{CURRENT_THEME}/ch01_newsfeed_logo.gif http://bfnews.ir/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام وب سايت خبری آينده روشن آزاد است. Sun, 20 May 2012 06:04:51 GMT انديشه 60 http://bfnews.ir/vglfm1dt.w6dmew,iiygaw.p.html انتهای پیام/گ/0/ ]]> انديشه Thu, 17 May 2012 10:37:28 GMT http://bfnews.ir/vglfm1dt.w6dmew,iiygaw.p.html http://bfnews.ir/vdcgqy9n.ak9wy4prra.html به گزارش آینده روشن، فرقه‌ها، چه آن گروه که دارای سابقه‌ای کهن هستند چه گروه نوظهور آنها، همگی نحله‌اند. نِحَلْة به معنی دعوی، کیش و مذهبی غیرالهی و غیرآسمانی، در برابر ملّت به معنی دین آسمانی و وحیانی است. همواره کلمات «ملل» و «نِحل» کنار هم آمده‌اند. هر زمان ملّت و دینی الهی برای هدایت آمده، نِحله و مدّعی دروغینی نیز قد کشیده و خودی نموده است. مدّعیانِ لاف زن، اهوا و آرای شرک‌آلود را در اصول عقاید و دستور کار خود وارد ساخته‌اند تا خلق عالم را در مسیر هواجس و هوس‌ها رهزنی کنند. از همین رو، سابقة نحله‌ها و فرقه‌ها به درازای سابقة ادیان و ملل آسمانی است. آنها در میان عموم اقوام نیز سابقه داشته و هم اکنون نیز به صورت‌های مختلف جریان دارند. در جهان اسلام، از اوّلین سال‌های بعثت نبیّ‌اکرم(ص)، التقاط و امتزاج آرا و اهوا، موجد نحله‌ها شدند. کتاب «ملل و نحل» مرحوم شهرستانی، فهرستی طولانی از این مجموعه که بیشترین آنها متعلّق به دوران گذشته‌اند، (۵۲۱ ق.) ارائه کرده است. ابوالفتح محمّد بن عبدالکریم شهرستانی، در زمان سلطان سنجر و به سال ۵۴۸ ق. ـ حدود نه قرن پیش ـ فوت کرد. همچنان که گفته شد، او در مجموعة دو جلدی «الملل و النحل» که به فارسی به اسم «توضیح الملل» منتشر شده، فهرستی طولانی از عموم ادیان و فرقه‌ها را که صدها مورد را شامل می‌شود و در عصر او شناخته شده بود، ارائه کرده است.پس از شهرستانی؛ یعنی از قرن ششم هجری تا دوران معاصر، صدها و هزاران فرقة دیگر به این مجموعه افزوده شده است. به قول شاعر: جنگ هفتاد و دو ملّت همه را عذر بنه چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند در دوران معاصر؛ یعنی از قرن دوازدهم هجری تا عصر ما، در دو نقطه عطف مهم، از خانة سیاه استعمارگران، به ویژه از سوی «انگلستان»، فرقه‌ها و نحله‌های فراوانی ایجاد و در دامان جوامع شرقی و غربی رها شدند تا هر لحظه بر میزان تفرّق و تشتّت مستضعفان افزوده شود و مجال اتّحاد و اتّفاق آنان بیش از پیش گرفته شود. تردیدی نیست که آنان، در میان این رودخانة گِل‌آلود فرهنگی و اجتماعی، ماهی دل‌خواه خود را صید کرده‌اند. تصوّر بی‌خصم زیستن «سون وو» که در «ایران» او را با نام «سون تزو» می شناسند و در زمرة یکی از قدیمی‌ترین استراتژیست‌های نظامی دوران کهن و در خدمت امپراتوران «چین» بوده در یکی از آثار خود با نام «هنر جنگ»۱ می‌نویسد:در مسائل نظامی، این مطلب یکی از اصول است که فرض را بر نیامدن دشمن نباید گذاشت؛ بلکه باید دربارة سرعت مقابله با وی اندیشه کرد. همچنین نباید فکر کرد که دشمن حمله نمی‌کند؛ بلکه باید درصدد شکست ناپذیر کردن خود بود.او برای ضربه زدن به دشمن و امیران و فرماندهان کشور در حال نبرد، طرح‌ها و نقشه‌های شگفتی را به عنوان مجموعه‌ای از «استراتژی‌های ضربه زدن» مطرح می‌کند. برخی از سر فصل‌های این استراتژی‌ها عبارتند از: ۱. گاه از اطراف آنها عقلا و اشخاص صاحب فضیلت را دور کنید تا مشاور نداشته باشند؛ ۲. خائنانی را به کشورش بفرستید تا بنیان ادارة وی را برکنند؛ ۳. به کمک فریبکاری‌های مزوّرانه، وزیران را از حکّام جدا کنید؛ ۴. پیشه‌وران زبردست را به کشورش گسیل دارید تا مردم را به اسراف تشویق کنند؛ ۵. موسیقی‌دانان و رقّاصان گستاخ و بی‌عفّت به وی دهید تا عادات آنها را دگرگون سازند؛ ۶. زنان زیبا به وی بدهید تا عقل از سر آنها به در رود و ... . پوشیده نیست که همة این خطوط استراتژیک، طیّ سال‌های اخیر در مورد کشورهای اسلامی و به قصد ضربه زدن به نظام‌های سیاسی مردمی و از جمله ایران اسلامی به کار گرفته شده‌اند. هر یک از این خطوط به تنهایی، جبهه‌ای را فراروی ما می‌گشاید و بخشی از حیات سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی ما را هدف قرار می‌دهد تا زمانی که به تدریج، امکان «فروپاشی از درون» یا تضعیف همة قوا حاصل و بی‌هزینه‌ای جدّی، قلّه‌ای و کشوری فتح شود. تأسیس و تقویت فرقه‌ها و گسیل جریان‌های فرقه‌ای در کشورهای اسلامی، همچون ایران، یکی از مهم‌ترین حیله‌ها و حربه‌های استعمار برای ضربه زدن به اتّحاد و اتّفاق مردم بوده و هست.چنان که گفته شد و بنا به روایت کتاب الملل و النحل از صدر اسلام، نحله‌ها و فرقه‌های بسیاری در اقصا نقاط جهان اسلام پا گرفتند. عموم این فرقه‌ها، به عنوان جریان‌هایی مذهبی و اجتماعی در جامعة اسلامی قابل شناسایی‌اند و با رویکردی داخلی به جغرافیای فرهنگی مشرق اسلامی، راه خود را پی‌می‌گیرند. این جریان‌ها حاصل و محصول: ۱. عدول از صراط مستقیم مطرح شده از سوی کتاب الله و آل الله (عترت رسول ختمی مرتبت(ص))؛ ۲. غفلت دانسته یا جاهلانه دربارة مبادی و منابع اصول دینی؛ ۳. اختلاط و التقاط آموزه‌ها؛ ۴. و بالأخره تعصّب‌ها و خودخواهی‌های حزبی و قبیله‌ای هستند. این جریان پیامدهای گوناگونی داشته که گفت‌وگو و تشریح آن از حوصلة این مقاله خارج است.در نقطه عطف مهمّ دیگری، طیّ قرون ۱۲ و ۱۳ ق. مرزهای خاکی و فرهنگی شرق اسلامی توسط استعمارگران درنوردیده شد. مطالعة مراکز مطالعاتی مسیحی دربارة اسلام و مسلمانان و آگاهی مستشرقان از بسیاری از ظرفیت‌ها و نقطه ضعف‌ها انگیزه‌ای شد تا استعمارگران؛ ـ پشیمان کردن مسلمانان و مشرق زمینیان از همة کین‌ورزی‌هایشان علیه غرب؛‌ ـ درگیر کردن همة قوای موجود در این منطقه با هم؛ ـ تأسیس فرقه‌های جدید؛ ـ و تقویت نقاط گسل میان مذاهب و فرق را در دستور کار خود قرار دهند. آنها به خوبی می‌دانستند که در شرق اسلامی، ظرفیت لازم برای سر بر آوردن یک جریان بزرگ سیاسی و اجتماعی دینی وجود دارد. تجربة امپراتوری عثمانی و سال‌ها تلاش و مبارزة غرب برای از هم پاشیدن این امپراتوری مسلمان، کافی بوده است که غرب تلاش نماید تا برای همیشه زمینه‌های مجتمع شدن قوای مسلمانان را حول مذهب و رهبری مذهبی و دینی از بین ببرد.صلیبی‌ها بر این باور بودند: اگر مسلمانان در یک امپراتوری اسلامی متّحد شوند، خطر بزرگی خواهند بود یا ممکن است نعمتی برای جهان باشند، آنها تا زمانی که متفرّق هستند و با یکدیگر سازگاری ندارند، بدون وزن و اثر هستند و از آیندة آنان نباید هراس داشته باشیم.۲ با این رویکرد، آنها همة همّ خود را مصروف در هم شکستن اتّحاد مسلمانان، نفوذ در میان آنان و فاسد کردن مناسبات و معاملاتشان کردند.تاریخ دسیسة غرب صلیبی و متّحد صهیونیست آن، علیه اسلام و مسلمانان، دفتر قطوری است که متأسّفانه از چشم مسلمانان دور مانده. برخی از عناوین این دفتر عبارتند از: ایجاد تفرقه و نزاع مذهبی؛ جاسوسان انگلیسی، طیّ دو قرن گذشته نقش مهمّی در ایجاد جنگ‌های فرقه‌ای داشته‌اند. ترویج فرهنگ غربی از راه‌های مختلف؛ راه‌اندازی مدارس و نشر تعالیم اروپایی میان مسلمانان، جلوه دادن شیوة زندگی اروپایی به وسیلة آثار سینمایی، ترجمة کتب، نشریات، روزنامه‌ها و اعطای بورسیه به دانشجویان مسلمان، تنها بخش کوچکی از این جریان را به خود اختصاص می‌دهد. ترویج مفاسد اخلاقی از طریق اشاعة قمار، شرب خمر و ... ؛ کاردینال لافی‌گری، یکی از مبلّغان مسیحی اعتراف می‌کند که اسلام، محکم‌ترین دینی است که زیر بار اسارت نمی‌رود و آرزو می‌کند که روزی، همة مسلمانان، مسیحی شوند.۳حمله به اسلام و شخصیّت‌های دینی و مذهبی مسلمانان به ویژه حضرت ختمی مرتبت، محمّد بن عبدالله(ص)؛وارونه جلوه دادن حقایق دینی اسلام و سیره و سنّت مسلمانان نزد ساکنان غرب، کشتار خاموش علما و سخنوران مسلمان به انحای مختلف و ... تنها نمونه‌های بارزی از این توطئة کثیف علیه جهان اسلام بوده است. راه‌اندازی فرقة وهّابیت در قطب و مرکز سکونت اهل سنّت؛ تأسیس فرقة بهائیّت در قطب و مرکز سکونت شیعیان؛ تأسیس فرقة وهّابیت در کشور «عربستان»، در نیمة اوّل ۱۲ ق. و در کنار آن راه‌اندازی فرقة بهائیّت در ایران، در نیمة دوم قرن ۱۳ ق. نطفة بزرگ‌ترین اختلاف و درگیری و در نتیجه منفذ مجرای تخلیة همة قوای مسلمانان منطقه را در خود داشت.در «شبه قارة هند» نیز در نیمة اوّل قرن ۱۳ق. فرقة شیخیه پا به عرصه نهاد.این جریان مرهون عواملی، چون دسیسة استعمارگران از یک سو و خودفروختگی، جهالت و خیانت عوامل مسلمان از دیگر سو بود. این دو، از بی‌خبری و غفلت جماعتی از مسلمانان مستضعف نیز حدّاکثر بهره‌برداری را کردند. این سه انحراف فرقه‌ای بزرگ در درون این جغرافیای اسلامی اتّفاق افتاد؛ لیکن به دلیل داشتن خاستگاه و رویکردی خارجی، امکان بسیاری برای نابودی فرهنگی و مذهبی این منطقه و در پی آن ثروت‌های مادّی مردم به همراه داشت. این سه جریان اصلی و انحرافی را با مشخّصات عمومی زیر می‌توان شناسایی کرد: ۱. رویکرد بخشی از اصول آنها به آموزه‌های دینی و مذهبی؛ ۲. گرایش سیاسی به جریانات استعماری؛ ۳. تأکید و اصرار بر اندیشة جدایی دین از سیاست؛ ۴. رویکرد تفرقه‌افکنانه در جامعة اسلامی؛ ۵. توسّل به سلاح شبهه‌افکنی و ایجاد تردید، به قصد خارج کردن رقیب از میدان؛ البتّه به نفع استعمار. شرح عملکرد و تأثیر مستقیم و غیرمستقیم این سه جریان فرقه‌ای، طیّ حدود دو قرن اخیر، دفتر بزرگی است که در این صفحات نمی‌گنجد؛ لیکن می‌توان به استناد همة آنچه که گذشته و اسناد آن موجود است، نتیجه گرفت که اینان نقش عمده‌ای را در نتایج زیر ایفا نموده‌اند: ۱. سلب حیثیّت معنوی از آموزه‌های دینی؛ ۲. ایجاد رخنه در صفوف مسلمانان؛ ۳. نابود کردن بسیاری از فرصت‌ها؛ ۴. گشوده شدن بیش از پیش دست‌های استعمار بر حیات مادّی و معنوی جهان اسلام؛ ۵. منفعل ساختن جهان اسلام در وقت مواجهه با غرب استعماری، در مجامع جهانی و نقاط عطف مهم؛ ۶. درگیر کردن جوانان به آلودگی‌های اخلاقی، افیون‌ها و ...؛ ۷. ایفای نقش ستون پنجم و جاسوسی برای عوامل داخلی استعمار و سازمان‌های اطّلاعاتی بیگانه؛ ۸. شناسایی اشخاص حقیقی و حقوقی مجاهد و مبارز بر ضدّ یهود، صهیونیسم و غرب و معرفی آنان به دشمنان اسلام؛ ۹. ایجاد بلوا و جنجال رسانه‌ای و تبلیغاتی علیه اسلام و مسلمانان و تضعیف قوای مسلمانان؛ ۱۰. همراه شدن با استعمارگران در حمله به کشورهای اسلامی؛ ۱۱. ستیز با رویکردهای فعّال فرهنگی و مذهبی مستقلّ جهان اسلام و زمینه‌سازی برای عمل استعمارگران در شرق اسلامی؛ ۱۲. مقاومت در برابر احیاگری دینی مسلمانان در جهان معاصر. این جریانات در پیوند با کانون‌های فساد، به زودی تبدیل به آلت دست استعمار و یهود در منطقة خود شدند.بر همگان مکشوف است که مرکز اصلی بهائیّت در «فلسطین» اشغالی (حیفا و عکا)، در حالی پابرجا، آباد و در امان است که صاحبان اصلی فلسطین، مجال نفس کشیدن را در این منطقه ندارند. کدامین جریان مذهبی یا قدرت سیاسی می‌توانست تمامی امکان و ابنیة اسلامی مستقر در «حجاز» را از صفحة زمین محو کند؛ چنان‌که وهّابیون با تمام قدرت مرتکب آن شدند؟ به همان سان که همین جریان، از اوّلین روزهای حضور متّفقین غربی؛ یعنی ائتلاف صلیب و صهیون در «عراق»، همة نیروی خود را برای کشتار مسلمانان و مردم آسیب دیده در کار وارد کرده و حتّی یک گلوله به سوی نیروهای شیطانی «آمریکا» و «انگلیس» پرتاب نکردند. طیّ سه دهة اخیر، درست در شرایطی که غرب، افول و پایان تاریخ خود را به تجربه نشست، جمع کثیری از مستضعفان غربی در پی کشف راه رهایی، دست به دامان اسلام زدند و به اعتراف آمار، اسلام رقم اوّل رشد را در میان همة فرق و مذاهب در جهان به دست آورد، جریان سوم فرقه‌سازی سر بر آورد. این جریان نوپا که از میان مجامع مخفی ماسونی و سازمان‌های امنیّتی ائتلاف صلیب و صهیون (موساد، سیا و ام. آی. سیکس) سر برآورد، با استفاده از شرایط تاریخی ایجاد شده۴ و همة امکانات مالی، امنیّتی و اجتماعی غرب، در یک فهرست طولانی، حدود ۴۰۰۰ عنوان فرقه را به خود اختصاص داده است. دایرة المعارف منتشر شدة جریان‌های فرقه‌ای، در این فهرست به طور رسمی، قریب به ۲۰۰۰ فرقه را برمی‌شمرد. فرقه‌های نوظهور که در غرب با اسم «میکستر» (مخلوط کننده)، شناخته می‌شوند، دست به پلورالیسم وحشتناکی زدند تا این گمان به وجود بیاید که راه دست‌یابی به معنویّت، دین و آسمان، تنها اسلام و ادیان ابراهیمی شرقی نیستند. این فرقه‌ها با اختلاط و امتزاج آموزه‌های بی‌بنیاد برهمنان هندویی، سرخ‌پوستان آمریکای لاتین، نحله‌های مسیحی، آموزه‌های کابالایی یهودی و تجربه‌های فرادرمانی که به صدها شاخه تقسیم شده‌اند، بشر مبتلای غربی و ساکنان خودباختة شرقی را مواجه با گسترة بزرگی از جریانات فرقه‌ای شبه مذهبی و شبه عرفانی کردند.به جز همّت شیطانیِ جریانات ذکر شدة ضدّ اسلام و ضدّ انسان، عوامل دیگری زمینه‌های کارگر افتادن دسیسه‌ها را فراهم آوردند که مهم‌ترین آنها عبارتند از: ۱. خستگی انسان غربی از ازدحام تکنیک، تکنولوژی و زندگی کسالت‌بار مدرن قرن بیستم؛ ۲. غیبت آموزه‌های اصیل دینی اسلامی در سطحی وسیع و در صحنة حیات اجتماعی انسان معاصر؛ ۳. تجربة پایان تاریخ غربی و به صدا در آمدن زنگ این تاریخ کهنه به نام دین و به نام خدا؛ ۴. تلاش سران مجامع مخفی و گردانندگان جهان و غرب برای پاسخ‌گویی به طلب و تشنگی طبیعی مستضعفان غربی جویای دین و معنویّت از طریق سراب فرقه‌های شبه مذهبی؛ ۵. تلاش غرب برای مقابله با اسلام و خیزش‌های مذهبی دوران معاصر؛ ۶. تلاش غرب برای استمرار دورة فاعلیّت فرهنگی و تمدّنی خود در عصر افول و سقوط. نباید از نظر دور داشت که دلّالگی شیطان برای بسط جدایی‌ها و چنددستگی‌ها میان ابنای بشر، نقش عمده‌ای در این ماجرا داشته است.درست در همین شرایط، فرقه‌های نخ‌نما و خاموش دورة دوم نیز مجال حرکت و تلاش را برای خود فراهم دیده و دست در کار وارد کردند و با تجمّع قوا و متشکّل کردن نیروها، هم‌دوش با فرقه‌های نوظهور، به جان مستضعفان جهان افتادند. بر هیچ کس پوشیده نیست که فرقه‌هایی، همچون اسماعیلیه، صوفیه، قادیانیه و حتّی بهائیّت که در اثر موج بزرگ خیزش اسلامی در ایران در سایه و کنجی خزیده بودند و حتّی هیچ مجالی برای گفت‌وگو و عرض اندام نیز در خود سراغ نداشتند، سرویس‌‌های امنیّتی غرب و با شناسایی قبلی، امکان جان گرفتن دوباره و حضور در مجامع بین‌المللی را به دست آورند. به این ترتیب دسیسه‌های غرب به آنها حیاتی دوباره بخشید. جریانات فرقه‌ای نوظهور و شبه مذهبی را با مشخّصات زیر می‌توان شناسایی کرد: ۱. سکوت و انفعال در برابر غرب، استکبار و ظلم مستکبران صلیبی و صهیونی؛ ۲. فقدان تکلیف، شریعت و تعهّدات قابل قبول و تعریف عقل و شرع؛ ۳. فقدان طرحی قابل دفاع برای آینده و جایگزین مناسبات بحران‌زدة کنونی؛ ۴. دامن زننده به پلورالیسم مذهبی؛ ۵. تکیه کننده بر حیات فردی و نحله‌ای؛ ۶. تساهل و تسامح در مناسبات فردی و جمعی زنان و مردان؛ ۷. شکستن مرزهای حلّیت و حرمت در خورد، خوراک و روابط مردان و زنان؛ ۸. آلودگی به درجات مختلف از شرک، نفاق و حتّی کفر (ثنویّت، تثلیث، ضدّ خدایی، شیطان‌پرستی)؛ ۹. ارتباط پنهان با مجامع ماسونی و صهیونی؛ ۱۰. فقدان نظام جامع عقیدتی، اخلاقی و عملی، متناسب با نیازهای مادّی و فرهنگی انسان‌ها؛ ۱۱. ابتلابه افراط و تفریط در آموزه‌ها؛ ۱۲. هم‌سویی با خاستگاه و اهداف غرب و صهیونیسم بین الملل. به کارگیری ابزار نوین رسانه‌ای (رادیو، تلویزیون، ماهواره و اینترنت) و محصولات جدید سمعی و بصری (لوح‌های فشرده) با استفاده از سرمایه‌های حامیان صلیبی و صهیونی و سرریز این جریانات فرقه‌ای، این امکان را فراهم آورد که تیراژ و شمارگان بی‌سابقه، در میان عموم مردم ساکن شرق اسلامی به گردش درآید.توزیع رایگان آثار و منشورات، تأسیس هزاران سایت بر روی شبکة جهانی اینترنت، راه‌اندازی شبکه‌های اجتماعی، کلیساهای تلویزیونی و خانگی و تشکیل محافل در خانه‌ها و ... بر سرعت دامن گستردن این جریانات افزوده است. طیّ سی سال اخیر، سازمان‌ها و نهادهای رسمی فرهنگی در کشور، به دلایل مختلف قادر به ردیابی و شناسایی خطرهای تهدیدکنندة فرهنگی نبودند؛ بلکه نقش بازدارنده و منفی نیز در این میدان ایفا کرده‌اند.به دلیل ابتلای این سازمان‌ها و نهادهای دولتی وابسته به ردیف بودجة رسمی کشوری به: ۱. نظام بروکراتیک اداری؛ ۲. مدیریّت حزبی و قبیله‌ای با عمر کوتاه فصلی؛ ۳. کارشناسان حقوق بگیر و فاقد اطّلاعات و تجربه؛ ۴. فقدان انگیزه و درد؛ ۵. فقدان استراتژی کلان فرهنگ و سیاست فرهنگی مدوّن؛ ۶. عوامل نفوذی بیگانه و جاسوس در لباس عوامل خودی؛ ۷. مصونیّت ویژه در برابر هر گونه نقد و پرسش خبرگان و خبرنگاران، آنها قادر به رصد وقایع و جریانات و جبران خسارات نبودند و در این میان، گاه خود مبدّل به عامل توسعه و نشر آموزه‌های مشکوک و مردود نیز شدند؛ چنان که طیّ سال‌های اخیر، آثار مکتوب جریانات فرقه‌ای نوظهور از مجاری رسمی گذر کرده و با طیّ مراتب، امکان حضور در شهر و کوی و برزن را یافته‌اند.به جرئت می‌توان اعلام داشت: بیش از یکصد میلیون نسخه از این آثار در ایران توزیع شده است. ملاحظات سیاسی و درگیری‌های حزبی و گروهی داخلی نیز در غفلت از این ماجرا و اخذ تصمیم به‌موقع و قاطع بی‌تأثیر نبوده است. حسب آنچه رخ داده، امروزه در میان مردم و به ویژه نسل جوان، بسیاری از حسّاسیت‌ها و غیرت‌ورزی‌های دینی و ملّی کم‌رنگ شده و جای خود را به نوعی تساهل و تسامح بخشیده است؛ بخش بزرگی از سنّت‌های پسندیده، ضعیف و کم‌رنگ شده و زشتی انجام برخی از رفتارها و بدی‌ها از بین رفته است. ابتلا به خورد، خفت، شهوت، دوری گزیدن از ازدواج و قبول مسئولیّت خانوادگی، افزایش طلاق و گسست پیوندهای خانوادگی، تنها بخشی از عوارض این رویدادها هستند.آنچه رخ داده، خواست عوامل بیگانه و ائتلاف صلیب و صهیون است. مشکل ما اینجاست که: ۱. از دشمن و دشمنی ورزیدن بی‌وقفه‌اش غفلت می‌ورزیم؛ ۲. بدون ملاحظة تاریخ گذشته، با نوعی ساده‌لوحی، رویدادها را بریده و نقطه‌ای مطالعه می‌کنیم و از شناسایی جریانی پرهیز داریم؛ ۳. مجال پرسش و نقد را به عموم نهادها، سازمان‌ها محدود کرده و به اشخاص حقوقی مصونیّت بیش از اندازه بخشیده‌ایم؛ ۴. مناصب و پست‌ها را نه بر اساس لیاقت و ضرورت، بلکه بر اساس تمایلات حزبی و قبیله‌ای، بین اشخاص تقسیم کرده‌ایم؛ ۵. از شنیدن آمار و اطّلاعات واقعی پرهیز می‌کنیم و به تملّق‌گویان و چاپلوسان، مجال جولان می‌دهیم؛ ۶. از آخرالزّمان و مأموریّت الهی بنی‌اسماعیل برای تأسیس حکومت جهانی غفلت داریم؛ به همان سان که چشم خود را بر تمنّای بنی‌اسرائیل برای تأسیس امپراتوری جهانی بسته‌ایم؛ ۷. از سرمایه‌ها و امکانات بالقوّة انسانی و توان فرهنگی موجود در کشور که می‌تواند ما را در گذار از این شرایط یاری دهد، تنها به دلیل سوءتفاهم‌ها و پچ‌پچ‌های اطرافیان و نزدیکان غفلت داریم. والسّلام علی من التّبع الهدی پی‌نوشت‌ها: ۱. این کتاب با عنوان «آیین رزم» به زبان فارسی ترجمه و توسط انتشارات هلال چاپ و منتشر شده است. ۲. اسلام و بحران عصر ما، روژه دوپاسکیه، حسن حبیبی، ص ۵۱. ۳. بررسی شیوه‌های تبلیغاتی مسیحیّت، مرتضی نظری، ص ۹۶. ۴. در کتاب غرب و آخرالزّمان به طور مفصّل به موضوع پرداخته‌ایم. اسماعیل شفیعی سروستانی ماهنامه موعود شماره ۱۲۱ انتهای متن/ن/0 ]]> انديشه Sat, 19 May 2012 07:24:48 GMT http://bfnews.ir/vdcgqy9n.ak9wy4prra.html http://bfnews.ir/vdcezo8n.jh8xfi9bbj.html به گزارش آینده روشن، حجت الاسلام و المسلمین سید مسعود پورسیدآقایی در دیدار با حجت الاسلام و المسلمین سید محمد سعیدی، تولیت آستانه مقدسه حضرت معصومه (سلام الله علیها) به تشریح فعالیت های موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) و برنامه های هشتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت پرداخت و گفت: این موسسه نهادی حوزوی است که قصد بازنشر و تبلیغ روایات و مفاهیم مهدوی را در میان جامعه دارد. وی گفت: این همایش در چهار محور «زمینه سازی فرهنگی»، «هنر زمینه ساز»، «هنر موعودگرا» و «راهبردها و راهکارهای نهادهای هنری» برگزار می شود و پژوهشگران تا یکم خرداد ماه امسال فرصت دارند تا مقالات خود را به دبیرخانه این همایش ارسال کنند. وی افزود: محور اول همایش (زمینه سازی فرهنگی) در چهار بخش «شاخص های فرهنگی در جامعۀ زمینه ساز»، «نهادهای فرهنگی و زمینه سازی»، «وضعیت فرهنگی موجود و زمینه سازی» و «رسالت نهادهای فرهنگی در ایجاد جامعۀ زمینه ساز» برگزار می شود.  پورسید آقایی ادامه داد: محور دوم همایش (هنر زمینه ساز) نیز در چهار بخش «مبانی و اهداف هنر زمینه ساز»، «شاخص های هنر زمینه ساز»، «هنر انقلاب اسلامی و هنر زمینه ساز» و «بررسی نسبت آثار هنری پس از انقلاب با زمینه ‏سازی» برگزار می شود. وی خاطرنشان کرد: همچنین محور سوم (هنر موعودگرا) در چهار بخش «مبانی و اهداف هنر موعودگرای غرب»، «هنرهای نمایشی (تئاتر و سینما) و موعودگرایی»، «شعر، ادبیات داستانی و موعودگرایی» و «هنرهای تجسمی و موعودگرایی» برگزار می شود. رییس موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) گفت: محور چهارم این همایش (راهبردها و راهکارهای نهادهای هنری) نیز در چهار بخش «راهبردها و راهکارهای ایجاد جامعه زمینه ساز»، «راهبردهای دستیابی به هنر زمینه ساز» و «راهبردها و راهکارهای حفظ فرهنگ انقلاب» برگزار می شود. پورسیدآقایی به چرایی انتخاب موضوع «راهکارها و راهبردهای هنر زمینه ساز» برای هشتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت پرداخت و گفت: با توجه به دغدغه های مقام معظم رهبری، همایش های بین المللی دکترین مهدویت در سالیان اخیر به موضوعات هنری و رسانه ای پرداخته که خوشبختانه با استقبال خوب جوامع علمی و فرهنگی کشور و بین المللی مواجه شده است. وی با اشاره به برگزاری نشست ویژه «بیداری اسلامی، خیزش جهانی و زمینه سازی» در حاشیه هشتمین همایش مذکور افزود: با توجه به تحولات منطقه ای و مسایل جهانی برگزار کنندگان هشتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت تصمیم گرفتند با دعوت از صاحبنظران جهانی به طور ویژه به بررسی و همفکری در این زمینه بپردازند. هشتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت روزهای ۱۵ و ۱۶ تیر ماه امسال مصادف با ۱۵ و ۱۶ شعبان المعظم در سالن همایش های بین المللی صدا و سیما جمهوری اسلامی ایران در تهران با حضور اندیشمندان ایرانی و خارجی و مسوولان کشوری برگزار می شود. علاقه مندان تا یکم خرداد ماه امسال فرصت دارند، مقاله های خود را به دبیرخانه این همایش به نشانی قم، خیابان شهدا، کوچه ۲۵، پلاک ۲۷، ساختمان شماره ۲ موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) ارسال کنند و برای کسب اطلاعات بیشتر در قم می توانند با تلفن ۷۸۳۳۷۱۴ با پیش شماره ۰۲۵۱ تماس بگیرند. نشانی اینترنتی این همایش www.mahdaviat-conference.com و نشانی اینترنتی موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) www.intizar.ir است. انتهای پیام/ن/0/گ/ ]]> انديشه Thu, 17 May 2012 10:39:46 GMT http://bfnews.ir/vdcezo8n.jh8xfi9bbj.html http://bfnews.ir/vdcc4oqp.2bq148laa2.html به گزارش آینده روشن، حجت‌الاسلام و المسلمین محمودرضا جمشیدی در پنجمین جشنواره برترین‌های حوزه‌های علمیه خواهران که امروز «۲۸ اردیبهشت» در اردوگاه فاطمه‌الزهرا(س) قم برگزار شد،‌ شناسایی و برگزاری جشنواره برترین‌ها را آغازی برای حرکت در حوزه دانست و اظهار داشت: بعد از شناسایی ظرفیت باید به سوی خدا حرکت کنیم و آنچه خدا می‌خواهد را محقق کنیم. عضو جامعه مدرسین حوزه با اشاره به انتظاری که از بانوان طلبه وجود دارد، گفت: باید ببینیم خدا بر اساس توان ما چه وظایفی را بر عهده یک فرد برتر و چه وظایفی را بر عهده حوزه‌های علمیه نهاده است. وی، توفیقات الهی را موجب ایجاد مسئولیت برای افراد دانست و اضافه کرد: اگر به این نتیجه رسیدیم که رسالت حوزه‌های علمیه همان رسالت انبیا است و طلاب باید طلایه‌دار سپاه معنوی باشند، مسئولیت‌ها را جدی‌تر درک خواهیم کرد. مدیر حوزه‌های علمیه خواهران با اشاره به اینکه «۱۵هزار جریان انحرافی و عرفان کاذب جامعه بشریت و نسل جوان و جویای کمال را تهدید می‌کند، یادآور شد: باید پرسید چه حجمی از این جریان‌ها به گوش حوزویان رسیده است. وی افزود: دانشمندان غربی در ارتباط با کلام جدید صدها کتاب نوشته‌اند، اما ما در مقابل، چند کتاب با در نظر گرفتن اصول اسلامی در حوزه کلام نوشته‌ایم. حجت‌الاسلام و المسلمین جمشیدی با بیان اینکه امروز در عصر رسانه قرار داریم، افزود: امروز همان چیزهایی که برای ما به عنوان تهدید محسوب می‌شود، می‌تواند ابزاری برای فرصت نیز تلقی شود. * به پیاده نظام دشمن تبدیل نشویم وی با بیان اینکه توانایی علمی و معنوی لازم برای حضور طلاب در فضای مجازی وجود دارد، اظهار داشت: باید سازوکاری فراهم کنیم تا کسانی که به این میدان آشنا نیستند به پیاده‌نظام دشمن تبدیل نشوند. مدیر حوزه‌های علمیه خواهران کشور با اشاره به آنچه خداوند آدمی را نسبت به آن تشویق کرده است، ادامه داد: پیامبر(ص) در دعوت به رسالت بصیرت داشت و ما نیز که پیرو پیامبر(ص) هستیم، باید این روش را به کار ببندیم. عضو جامعه مدرسین حوزه، پاسخگویی به شبهات را مطالبه جامعه از حوزه‌های علمیه خواهران دانست و گفت: طلاب پس از شناسایی ظرفیت‌ها باید ظرفیت خود را ارتقا دهند. حجت‌الاسلام و المسلمین جمشیدی با اشاره به مشکلات حوزه‌های علمیه خواهران، تصریح کرد: هر اندازه مشکلات کاهش می‌یابد، انتظارات افزایش و شاخص‌ها ارتقا می‌یابد. وی با اشاره به تشکیل هیئت امنای نخبگان در حوزه علمیه افزود: این هیئت‌امنا تا قبل از تشکیل شورای نخبگان، متفکل امور نخبگان طلاب خواهر و برادر خواهد بود. * برای نخبگان حوزه برنامه داشته باشیم مدیر حوزه‌های علمیه خواهران با بیان اینکه باید برای نخبگان و استعدادهای برتر در حوزه‌های علمیه برنامه داشته باشیم تصریح کرد: باید آنها را در یک مسیر هموارتر تحصیلی پژوهشی آموزشی و مدیریتی وارد کنیم تا بتوانند این راه طولانی را با استفاده از ظرفیت خدادادی طی کنند. وی افزود: این کار نیازمند برنامه‌ریزی است و بر عهده معاونت‌های مختلف مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران قرار دارد است. حجت‌الاسلام و المسلمین جمشیدی با بیان اینکه در سال‌های اخیر در زمینه پژوهش گام‌های خوبی در حوزه‌های علمیه خواهران برداشته شده است، اظهار داشت: این میدان موثری است که نیازمند برنامه‌ریزی بهتر و دقیق‌تر در مورد پژوهشگر خواهر حوزه‌های علمیه است. بر اساس اعلام روابط عمومی حوزه‌های علمیه خواهران، وی در پایان گفت: رتبه‌بندی در مدرسه الهی وابسته به استفاده از توان و ظرفیت است و هر کس باید از توان و ظرفیتی که در اختیار دارد حداکثر استفاده مطلوب را به عمل آورد. انتهای پیام/ن/0 ]]> انديشه Sat, 19 May 2012 06:40:23 GMT http://bfnews.ir/vdcc4oqp.2bq148laa2.html http://bfnews.ir/vdccmoqp.2bq1o8laa2.html به گزارش آینده روشن، مسوولان، اعضای هیات علمی و پژوهشگران موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) و دبیرخانه همایش بین المللی دکترین مهدویت ظهر روز شنبه و در آستانه هشتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت با آیت الله جوادی آملی در محل بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء دیدار کردند. آیت الله جوادی آملی در این دیدار با اشاره به اهمیت میزان فهم انسان در درک مطالب عقلی تجسم یافته به توضیح مسئله دسته بندی علم به دینی و غیر دینی پرداخت و گفت: براساس جهان بینی الهی و بر خلاف جهان بینی الحادی، علم غیر دینی معنا ندارد. در جریان فلسفه الهی که اثبات وجود خداست آنچه در جهان موجود است خدا، اسماء او، اوصاف او و آثار اوست و هر رشته از رشته های علمی یا در زمینه اثبات وجود خدا و یا شناخت او از طریق شناخت مخلوقات و پدیده های اوست. وی همچنین با تشریح اینکه هنر فعل است و علم نیست به تفاوت های مفهومی هنر و زیبایی اشاره کرد و گفت: هنرمند بر اساس تفکر و اعتقاد خود ممکن است هنر را در خدمت دین قرار دهد و یا به ارائه هنر غیر دینی بپردازد. هنرمندی که دغدغه دین ندارد هنرش هرگز دینی نخواهد بود حتی اگر در مورد دین کار هنری انجام دهد. این مفسر قرآن کریم خوب حرف زدن و حرف خوب زدن را مصداق تعریف هنر دینی دانست و افزود : اگر این دو فضیلت در کنار هم باشد هنر واقعی که بیان خوبی هاست مصداق پیدا می کند و بیان هنرمندانه از این مفهوم سرچشمه می گیرد. وی حسن الورود و حسن الخروج بودن را در ارائه یک مطلب به عنوان شاخصی در بیان هنرمندانه ذکر کرد و گفت: جمع کار علمی و هنری همان جمع فضیلتین است . یعنی ارائه مطالب اعتقادی و دینی با بیانی زیبا و دلنشین و هنرمندانه همان معنای خوب حرف زدن و حرف خوب زدن است. آیت الله جوادی آملی موفقیت یک پژوهشکده را در ارائه مطالب مفید در قالب و بیان خوب دانست و افزود: همواره دلال نویسنده با محقق واقعی تفاوت دارد. محقق به ارائه اندیشه ها و حرف های نو و نگفته می پردازد و دلال نویسنده همچون یک نقال ارواح، فقط حرف های تکراری را دوباره بازگو می کند. وی وظیفه موسساتی چون آینده روشن را بسیار سنگین عنوان کرد و گفت: همان طور که خداوند در قرآن فرموده است : (انّ الله سبحانه تعالي يحبّ معالي الامور و اشرافها و يكره سفسافها ). اشاره به همین مطلب دارد که خدا همت بلند ، فکربلند و حرف نو را دوست دارد و حرف پست را دوست ندارد و تفسیر آن همان است که امیرالمومنین (ع) فرمودند : ((هیچگاه لماظه خوار ( مانده غذای لای دندان ) نباشید)) . انسان باید آزاده باشد. ما نباید از جهل مردم سوء استفاده کنیم. مطالب تکراری را به جای مطالب نو مطرح نکنیم. این محقق و مفسر بزرگ حوزه با تاکید بر پیاده کردن هنر بر مدار علم، هنر دینی را دارای سه ضلع بر شمرد و گفت : ضلع اول آن عقلانیت برهانی است که در آیات و روایات ما نیز بیان شده است. هنرمند این عقلانیت را که از عالم بالا گرفته است در کارگاه خیال خود نگه داشته و به آن صورت و معنا می دهد. وقتی زیبا و جلوه گر شد به مرحله بیان هنری می رساند. در واقع ضلع اول عقلانیت است، ضلع دوم صورت یافتن خیال است و ضلع سوم خروجی کار یعنی جمال محسوس و دلپذیر است. آیت الله جوادی آملی با تاکید بر اینکه کار هنری سفارشی نیست و هنرمند واسطه بین عقلانیت و جمال محسوس است. هنر صورت و معنا دادن به خیال را یک ودیعه الهی و آسمانی توصیف کرد و گفت: اگر چنین شود اثری فوق العاده در کار هنرمند دارد که آثار و برکات زیادی نیز به همراه خواهد داشت. وی نشانه واقعی انتظار را عقلانیت عنوان کرد و افزود : شناخت امامت یک ضرورت است و تجلی همان عقلانیت است و اگر ما بتوانیم در فهم و درک بیشتر مسئله عرضه اعمال توجه کنیم اثر انذار فراوان برای خود ما دارد بخصوص آنهایی که در لباس روحانیت و به عنوان خواص جامعه مشغول فعالیت هستند باید خود را هر لحظه در پیشگاه و محضر حضرت حجت (عج) ببینند و درک این حالت باعث سلامت فکر و عمل ما و دوری از انحراف و اشتباه در این مسیر می شود . هرکس که معتقد به وجود امام زمان (عج) باشد مسئله عرضه اعمال ما به محضر آن حضرت به واقع بدنش را می لرزاند و اثر فراوانی در تزکیه روحی شخص و جامعه دارد. آیت الله جوادی آملی با توضیح و قرائت بخشی از کتاب تذکره الاولیاء اثر علامه طباطبایی (ره) دفاع عالمانه و متقن از اعتقادات شیعه را یک رسالت بزرگ برای محققان و پژوهشگران شیعی در مقابل تفکرات انحرافی یا معاندانه دانست و خاطر نشان کرد: برای انجام این وظیفه بزرگ باید با پشتوانه عظیم علمی و فکری به میدان آمد همان طور که بزرگانی چون مرحوم علامه طباطبایی با تمام قوا به میدان می آمدند . امیرالمومنین (ع) در جنگ جمل هنگامی که می خواستند پرچم را به ابن حنفیه بدهند به او فرمودند : (( درست است که تو با یک سرباز روبرو هستی اما خوب نگاه کن که دشمن تا کجا صف کشیده است .)) در حقیقت حضرت عمق فتنه را برای او ترسیم کردند. وی با نقل جملاتی از آیت الله بهجت (ره) امام زمان (عج) را آگاه از هر عمل و کار ما دانست و گفت: ایشان می فرمودند : اینقدر منتظر نباشید که حضرت را ببینید تلاش کنید تا حضرت شما را ببیند. وی با بیان اینکه موضوعات گوناگون هنری را می توان در قالب نمایش تصویری با بیانی هنرمندانه به جامعه عرضه کرد گفت: زبان تصویر، توانایی تبدیل یک معقول به محسوس را دارد اما توسط یک هنرمند ونه بازیگر. هنرمند متدین و دین مدار بر اساس باورها و اعتقادات خود عمل می کند و هنر خود را فقط در مسیر تجلی و تجسم دین به کار می گیرد. حجت الاسلام و المسلمین پورسید آقایی مسئول موسسه آینده روشن در ابتدای این دیدار ضمن عرض تشکر از اختصاص فرصتی جهت دیدار و بهره بردن از رهنمودهای آیت الله جوادی آملی با بیان روند تشکیل موسسه آینده روشن توسط علما و صاحب نظران حوزوی و دینی برجسته ، به همایش بین المللی دکترین مهدویت به عنوان تنها همایش تخصصی در این موضوع اشاره کرد و گفت : انتشار کتابهای متعدد در موضوعات مرتبط با امام زمان (عج) ، فعالیت خبرگزاری آینده روشن به عنوان خبرگزاری تخصصی مهدویت ، انتشار خبرنامه ها ، ویژه نامه ها ، مقالات همایش ها و مکتوبات متعدد و نشریات علمی و آموزشی ویژه کودکان ، نوجوانان ، جوانان و نشریات تخصصی پژوهشی در موضوع مهدویت و انتشار نشریات تخصصی به زبان های انگلیسی و عربی از اقدامات علمی و پژوهشی موسسه آینده روشن می باشد. وی با اشاره به استفاده از طلاب و پژوهشگران فرهیخته و برگزیده در ترکیب بخش های گوناگون موسسه که اغلب دارای مدارج علمی حوزوی و دانشگاهی بالایی هستند گفت : برخی از آثار منتشر شده توسط مسئولان و محققان موسسه به عنوان کتابهای برتر حوزه و مقالات برگزیده سال انتخاب شدند و به عنوان نمونه کتاب پرسش و پاسخ های مهدوی که به همت پژوهشگران موسسه آینده روشن به چاپ رسید از پرفروش ترین کتابهای مهدوی نمایشگاه بین المللی کتاب امسال بوده است . حجت الاسلام پور سیدآقایی با اشاره به برگزاری همایش بین المللی دکترین مهدویت به عنوان یک همایش علمی و معنوی تاثیرگذار در سطح جهانی گفت : ما هر ساله شاهد استقبال و گرایش چهره هایی از محققان و میهمانان همایش به سمت موعود حقیقی جهان هستیم و در مواردی جاذبه و عظمت موعود جهان ،امام عصر(عج) بسیاری را به تامل بیشتر و تحقیق دوباره درباره موعودهای ادیان دیگر در مقایسه با منجی وعده داده شده تشیع هدایت کرده است . وی همچنین برگزاری نشست ویژه بیداری اسلامی را به عنوان برنامه جنبی همایش امسال عنوان کرد و گفت: مسئله خیزش اسلامی مردم منطقه بسیار مهم و در ابعاد گوناگون قابل طرح و بررسی است. حجت الاسلام پورسید آقایی با بیان اینکه حوزه باید پاسخگوی نیازهای دینی جامعه باشد موسسه آینده روشن را وابسته به جریان بالنده مرجعیت دینی دانست و تاکید کرد: موسسه ما به هیچ جریان و گروهی وابسته نیست و ادعاهای برخی افراد و جریان ها کذب محض است و ما خود را تحت لوای حوزه علمیه و مرجعیت عظیم الشان شیعه می دانیم. وی همچنین با اشاره به دغدغه مقام معظم رهبری در تحقق الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت این خواست رهبری را همان شکل گیری جامعه منتظر توصیف کرد و تاکید کرد: نگاه راهبردی به آموزه مهدویت یک نگاه جدی و تاثیر گذار فکری است و انسان منتظر واقعی در این مسیر گام بر می دارد.هشتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت روزهای ۱۵ و ۱۶ تیر ماه امسال مصادف با ۱۵ و ۱۶ شعبان المعظم در سالن همایش های بین المللی صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران در تهران با حضور اندیشمندان ایرانی و خارجی و مسوولان کشوری برگزار می شود. علاقه مندان تا یکم خرداد ماه امسال فرصت دارند، مقاله های خود را به دبیرخانه این همایش به نشانی قم، خیابان شهدا، کوچه ۲۵، پلاک ۲۷، ساختمان شماره ۲ موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) ارسال کنند و برای کسب اطلاعات بیشتر در قم می توانند با تلفن ۷۸۳۳۷۱۴ با پیش شماره ۰۲۵۱ تماس بگیرند. نشانی اینترنتی این همایش www.mahdaviat-conference.com و نشانی اینترنتی موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) www.intizar.ir است. انتهای پیام/ن/1 ]]> انديشه Sun, 20 May 2012 04:53:04 GMT http://bfnews.ir/vdccmoqp.2bq1o8laa2.html http://bfnews.ir/vglbagbs.rhbagrquu8ipr.l.html انتهای پیام/گ/0/ ]]> انديشه Sun, 20 May 2012 05:02:18 GMT http://bfnews.ir/vglbagbs.rhbagrquu8ipr.l.html http://bfnews.ir/vdcb09bs.rhbf9piuur.html به گزارش آینده روشن، مسوولان، اعضای هیات علمی و پژوهشگران موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) و دبیرخانه همایش بین المللی دکترین مهدویت روز شنبه و در آستانه هشتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت با آیت الله جوادی آملی در محل بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء دیدار کردند. در این دیدار آیت الله جوادی آملی خوب حرف زدن و حرف خوب زدن را مصداق تعریف هنر دینی دانست و افزود : اگر این دو فضیلت در کنار هم باشد هنر واقعی که بیان خوبی هاست مصداق پیدا می کند و بیان هنرمندانه از این مفهوم سرچشمه می گیرد. این مفسر بزرگ حوزه موفقیت یک پژوهشکده را در ارائه مطالب مفید در قالب و بیان خوب دانست و افزود : همواره دلال نویسنده با محقق واقعی تفاوت دارد. محقق به ارائه اندیشه ها و حرف های نو و نگفته می پردازد و دلال نویسنده همچون یک نقال ارواح، فقط حرف های تکراری را دوباره بازگو می کند. وی وظیفه موسساتی چون آینده روشن را بسیار سنگین عنوان کرد و گفت: همان طور که خداوند در قرآن فرموده است : (انّ الله سبحانه تعالي يحبّ معالي الامور و اشرافها و يكره سفسافها ). اشاره به همین مطلب دارد که خدا همت بلند ، فکربلند و حرف نو را دوست دارد و حرف پست را دوست ندارد و تفسیر آن همان است که امیرالمومنین (ع) فرمودند : ((هیچگاه لماظه خوار ( مانده غذای لای دندان ) نباشید)) . انسان باید آزاده باشد . ما نباید از جهل مردم سوء استفاده کنیم. مطالب تکراری را به جای مطالب نو مطرح نکنیم. وی با بیان اینکه موضوعات گوناگون هنری را می توان در قالب نمایش تصویری با بیانی هنرمندانه به جامعه عرضه کرد گفت: زبان تصویر، توانایی تبدیل یک معقول به محسوس را دارد اما توسط یک هنرمند و نه بازیگر. هنرمند متدین و دین مدار بر اساس باورها و اعتقادات خود عمل می کند و هنر خود را فقط در مسیر تجلی و تجسم دین به کار می گیرد. انتهای پیام/ن/۱ ]]> انديشه Sun, 20 May 2012 04:20:39 GMT http://bfnews.ir/vdcb09bs.rhbf9piuur.html http://bfnews.ir/vdcf01dt.w6dmeagiiw.html به گزارش آینده روشن، حجت الاسلام و المسلمین سید محمد سعیدی در دیدار با مسوولان و اعضای هیات علمی هشتمین همایش بین‌المللی دکترین مهدویت و موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت)، ضمن خیر مقدم به مسوولان و پژوهشگران موسسه مذکور؛ فعالیت در این موسسه را خدمتی ارزشمند دانست و بیان داشت: ان‌شاءالله مشکلات و موانعی که در مسیر شما عزیزان در ترویج آموزه اصیل مهدویت است، نتواند سد راهتان در ادامه مسیر شود.تولیت آستانه مقدسه حضرت فاطمه معصومه (سلام الله علیها) با ارزشمند و فاخر خواندن محصولات موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) گفت: حرم مطهر حضرت معصومه (س) تا حدی که مقدور است از انعکاس زحمات بسیار ارزشمند این موسسه کوتاهی نخواهد کرد.امام جمعه قم با تاکید بر عبرت آموزی و سیر در قرآن کریم و زندگانی انبیای الهی(ع) اظهار داشت: با سیر و تفحص در سیره انبیا(ع) به فرازهایی برخورد می کنیم که از جهات عدیده مسیر را برایمان روشن و انسان را به آرامش می رساند.وی در ادامه با اشاره به آیه 35 سوره ابراهیم قرآن کریم «وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام» از ارتباط بین دو بخش این آیه شریف سوال کرد و بیان داشت: چه می شود که حضرت ابراهیم(ع) کسی که چنین مکان شریفی (کعبه) را بنا کرده است، پس از دعا برای امن قرار دادن مکه، به خداوند عرض می کند که من و فرزندانم را حفظ کن و ما را از عبادت اصنام دور بدار؟تولیت آستانه مقدسه حرم مطهر حضرت معصومه (علیها السلام) در پاسخ به این سوال ادامه داد: آنچه که در پاسخ به این پرسش در ذهنم آمد آن بود که آسیب ها و خطرها جدی است، آن کسی که در کمین حرکت های توحیدی موحدان نشسته است کاری می کند که از درون داغ توحید بر دل موحدان بنشیند که می بینیم در گذر زمان متاسفانه چنین کاری کردند و کعبه پر شد از اصنام (بت‌ها) که به دستان مبارک حضرت رسول(ص) و امیر المومنان(ع) دوباره این خانه تطهیر شد.سعیدی با تاکید بر اینکه آسیب ها جدی است و هیچگاه از آسیب ها در امان نیستیم، خاطرنشان کرد: هر مجموعه ای که فاخر باشد، بالاخره دشمن در کمین آن است و به هر طریقی دنبال ضربه زدن به آن است که باید در برخورد با توطئه دشمنان هوشیار و آماده باشیم.امام جمعه قم بیان سخنانی همچون «مجموعه ما آفت پذیر نیست» را اشتباه خواند و به آیه شریف «فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات» اشاره کرد و بیان داشت: باید همیشه پناه ما خدواند باشد و به او پناه ببریم و توفیق و پیشرفت خود را از خداوند منان خواستار باشیم.سعیدی در پایان حفظ سایه مقام معظم رهبری را از خداوند و توفیق روزافزون موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) با عنایت حضرت صاحب الزمان(عج) را خواستار شد و بیان داشت: امیدواریم که همیشه بتوانیم خدمتگزار خوبی برای این نظام و مردم ولایت مدار آن باشیم.هشتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت روزهای ۱۵ و ۱۶ تیر ماه امسال مصادف با ۱۵ و ۱۶ شعبان المعظم در سالن همایش های بین المللی صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران در تهران با حضور اندیشمندان ایرانی و خارجی و مسوولان کشوری برگزار می شود. علاقه مندان تا یکم خرداد ماه امسال فرصت دارند، مقاله های خود را به دبیرخانه این همایش به نشانی قم، خیابان شهدا، کوچه ۲۵، پلاک ۲۷، ساختمان شماره ۲ موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) ارسال کنند و برای کسب اطلاعات بیشتر در قم می توانند با تلفن ۷۸۳۳۷۱۴ با پیش شماره ۰۲۵۱ تماس بگیرند. نشانی اینترنتی این همایش www.mahdaviat-conference.com و نشانی اینترنتی موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت) www.intizar.ir است. انتهای پیام/ن/0/گ/ ]]> انديشه Thu, 17 May 2012 10:18:03 GMT http://bfnews.ir/vdcf01dt.w6dmeagiiw.html http://bfnews.ir/vdcdzn0k.yt0s56a22y.html مرحوم آیت‌الله بهجت درباره ظهور امام زمان(ع) بیان داشته است: پیش از ظهور، همه باید سایه ظلم و جور را احساس کنند. از این خونریزى هایى که پیش از ظهور حضرت حجّت(ع) واقع مى شود، معلوم مى شود که ظهور آن حضرت مانع از خونریزى است، چون همه طَوْعا یا کَرْها(خواسته و یا ناخواسته.) تابع آن حضرت می شوند.و نیز معلوم مى شود که آن قدر باید ظلم و خونریزى صورت بگیرد که براى همه روشن شود که "مُلِئَتْ ظُلْما وَ جَوْرا"؛(۱) (زمین از جور و ستم پر شد.) و همه ى اهل زمین در هر کجا که باشند احساس کنند سایه ى ظلم و جور بر سر آن هاست و همه ى جهانیان حتّى کفّار، در فشار ظلم و ستم به سر ببرند و به انتظار نجات و ظهور فرج و مصلح باشند. ائمّه(ع) در روایات به ما خبر داده اند که: "خیلى از اهل ایمان و عقیده در اثر ابتلائات بر مى گردند. لاِءَنَّهُ یَقُوُم بَعْدَ... ارْتِدادِ أَکْثَرِ الْقائِلِینَ بِإِمامَتِهِ." ؛ زیرا او بعد از... بازگشت بیشتر معتقدان به امامتش قیام مى کند.(۲) خدا کند ایمان ما تا آن وقت باقى بماند، و گرنه اگر ظهور هم نزدیک باشد ولى ایمان ما زایل شده باشد، دیگر ما را چه باظهور آن حضرت و حضرت را چه با ما؟!براى مؤمنین تثبیت در دین و ایمان و ثبات قدم تا ظهور آن حضرت، از ظهور آن حضرت مهم تر است. پی نوشت:۱.بحار الانوار، ج ۳، ص ۸۰؛ ج ۳۶، ص ۳۵۸؛ طرائف، ج ۱، ص ۱۷۷.۲.بحار الانوار، ج ۵۱، ص ۳۰، ۱۵۷؛ ج ۵۲، ص ۲۳؛ اعلام الورى، ص ۴۳۶، ۴۳۹؛ الخرائج، ج ۳، ص ۱۱۷۱؛ الصراط المستقیم، ج ۲، ص ۲۳۰، ۲۳۱؛ کشف الغمّة، ج ۲، ص ۵۲۶؛ کفایة الاثر، ص ۲۸۳؛ کمال الدین، ج ۲، ص ۳۷۸، ۳۸۴، منتخب الانوار، ص ۳۹.منبع:مرکز تنظیم و نشر آثار حضرت آیت الله بهجتانتهای پیام/ق/0 ]]> انديشه Thu, 17 May 2012 04:24:03 GMT http://bfnews.ir/vdcdzn0k.yt0s56a22y.html http://bfnews.ir/vdcfm1dt.w6dmvagiiw.html به گزارش آینده روشن، حضرت آیت‌الله عبدالله جوادی آملی امروز در جمع علما و روحانیان حوزه علمیه در مسجد اعظم قم، به ادامه تفسیر سوره مبارکه نمل پرداخت و گفت: وقتی خبر قوم سبا به حضرت سلیمان علیه‌السلام رسید فرمود تحقیق می‌کنیم تا اینها تابع حکومت مرکزی شوند و دست از شرک هم بردارند. مفسر برجسته قرآن کریم گفت: در این بخش از آیه شریفه؛ «ألا تعلوا علیّ» که در نامه حضرت سلیمان علیه‌السلام به قوم سبا آمده، سخن از توحید نیست، بلکه سخن از تبعیت از حکومت مرکزی است. اما در بخش بعدی «وأتونی مسلمین» ممکن است دعوت به توحید و یا مراد از آن دعوت به حکومت مرکزی باشد. فخر رازی می‌گوید اگر مراد از این نامه دعوت به توحید باشد اشکالی پیش می‌آید و آن اشکال این است که دعوت به توحید بدون معجزه و یا برهان عقلی صحیح نیست، بعد خود جواب می‌دهد که نامه آوردن هدهد معجزه بوده است. وی ادامه داد: جواب فخر رازی ناصواب است، چرا که نامه‌رسانی پرندگان امری طبیعی است و معجزه نیست. اگر در این نامه دعوت به توحید هم شده باشد به خاطر این است که قوم سبا از وجود پیامبری به نام حضرت سلیمان علیه‌السلام آگاه بودند و اجمالا مطالبی را می‌دانستند لذا دعوت حضرت با بیّنه خواهد بود. این استاد عالی حوزه علمیه قم درباره غلط بودن حمل اموری که نمی‌فهمیم بر تشبیه، خاطرنشان کرد: این مسجد می‌فهمد چه کسی آمده و چه کسی نیامده است، چه کسی ریاکارانه و مخلصانه آمده و چه کسی منافقانه، اگر نداند در قیامت شفاعت و شهادتی ندارد. شهادت زمین و زمان و این که زمین(قبر) روزی چند بار با ما حرف می‌زند و می گوید «انا بیت الوحشة، انا بیت الغربة؛ من خانه وحشت و تنهایی و غربت هستم» ما چون زبان اینها را نمی دانیم حمل بر تشبیه می‌کنیم، وقتی صریح قرآن است که می فرماید «وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ؛ بعضی از سنگ ها از خشیت خدا بر زمین می‌افتند»، چه دلیلی داریم که تشبیه کنیم؟ خویش را تأویل کن نِی ذکر را، خومان باید بالا بیاییم نه اینکه قرآن را پایین بکشیم. حضرت آیت‌الله جوادی آملی ابراز داشت: هم مرحوم شیخ طوسی از ما (شیعیان) در تبیان و هم جناب زمخشری از برادران اهل سنت در کشاف نقل کردند که پیامبر خدا صلی‌الله علیه‌وآله فرمود سنگی هست که قبل از این که به نبوت برسم به من سلام می کرد و الآن هم او را می‌شناسم. خدا غریق رحمت کند مرحوم میرداماد را که فرمود در جریان تکلم سنگ‌ریزه در دست ابوجهل، معجزه پیامبر صلی‌الله علیه‌وآله گویا کردن سنگ‌ریزه نبود، معجزه حضرت این بود که پرده غفلت را از گوش ابوجهل برداشت تا او بشنود این سنگریزه‌ها چه می‌گویند، موسیی نیست که تا صوت انا الحق شنود ورنه این زمزمه اندر شجری نیست که نیست. حضرت آیت‌الله جوادی آملی با اشاره به آیه شریفه «إِنَّ الْمُلُوکَ إِذَا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوهَا وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَکَذَلِکَ یَفْعَلُونَ» گفت: هنوز برای ملکه سبا مشخص نبود که دعوت حضرت سلیمان علیه‌السلام دعوت سلطنتی و ملوکانه است یا دعوت به وحی و توحید، لذا در محفل مشورتی این بانو با بزرگان دولتی بحث از هجوم ملوکانه به شهر و خرابی بعد از آن مطرح است و در مورد هدایا هم می‌گوید هدایا را بفرستیم تا ببینیم با هدایا ملوکانه برخورد می کنند یا با روش انبیاء. وی ادامه داد: مرحوم شیخ طوسی در تبیان و بسیاری از بزرگان درباره «کذلک یفعلون» در این آیه شریفه گفته‌اند این قول خدای متعال است یعنی این حرف را تأیید کرده است که سلطنت همین است، جنگ جهانی اول و دوم نشان داد که هر جا یک قدرتمندی وارد بشود چه می‌شود، در هر جای دنیا که ظالمانه وارد شدند مثل شرق ما در افغانستان و پاکستان و در غرب ما در عراق مظلوم دیدیم که وارد شدند و چه کردند، این ورود انبیا است که وقتی وارد می‌شوند می گویند «انتم الطلقاء» شما آزاد شده‌اید. بشر را باید با توحید قانع کرد این استاد عالی حوزه علمیه قم با اشاره به این که مشکل قوم سبا اقتصادی نبود بلکه اعتقادی بود، خاطر نشان کرد: پیشرفت دنیایی ربطی به معارف الهی ندارد. الآن که عصر جاهلیت نیست و به تعداد موتور و دوچرخه‌ای که در این کوی و برزن هست بالای سر ما ماهواره وجود دارد، در این عصر علم، در هند که سرزمین اسرار و رموز است هنوز موش پرستی می‌کنند، هنوز آن پیرمرد دختری را زنده به گور می‌کند. وی ادامه داد: اگر دین، قرآن و عترت، معارف الهی و معالم دین به جایی نرود این مشکلات وجود دارد. ممکن است بشر آسمان را تسخیر کند ولی کمبود اعتقادی داشته باشد. اگر این کمبود اعتقادی را با دین پر نکردیم با وهم پر می‌شود. این عرفان‌های کاذب، فال‌گیری‌ها، نخودگیری‌ها، شانسها و غیره جز فسون و فسانه چیز دیگری نیست. ممکن است کسی نماز نخواند ولی به شانس معتقد باشد، به عدد ۱۳ معتقد باشد، این دین را که حق محض است قبول ندارد اما ۱۳ را که خرافات است قبول دارد. پس پیشرفت مادی دلیل پیشرفت در معارف نیست و هر کدام راه جدایی دارد. بشر را بایید با توحید قانع کرد و لا غیر. حضرت آیت‌الله جوادی آملی با اشاره به ارسال هدایای ملکه سبا برای حضرت سیمان علیه‌السلام گفت: حضرت به نماینده قوم سبا گفت اینها چیست که آورده‌ای؟ ما می خواهیم شما را به یک حقیقتی دعوت کنیم، ما شما را به این حکومت خودمان بر جمع بشریت دعوت نکرده‌ایم، غرض کشورگشایی نداریم، می‌خواهیم به اینجا بیایید آشنا بشوید بعد باهم مسلمان باشیم، در آخر هم ملکه سبا تسلیم دین الهی شد. این استاد عالی حوزه علمیه قم درباره نامه امام به گورباچف گفت: «ادوارد شوارد نادزه» که آن روز وزیر امور خارجه بود بعد رئیس بعضی از کشورهای منحل شده شوروی شد، وقتی آمد به ایران و به حضور امام رضوان‌الله‌تعالی‌علیه رسید، امام فرمود «من می‌خواستم یک دریچه تازه‌ای از جهان‌بینی را بر روی شما باز کنم» که این همان حرف انبیا علیهم‌السلام است.انتهای پیام/ن/0 ]]> انديشه Wed, 16 May 2012 14:00:32 GMT http://bfnews.ir/vdcfm1dt.w6dmvagiiw.html